Anmerkungen zum Dikasterium für den Dienst zugunsten der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen im Lichte der jüngsten Reformkonstitution der Römischen Kurie (Praedicate Evangelium)

Abstract

Die Studie zielt darauf ab, hervorzuheben, wie einige Vorrechte, die bereits dem Dikasterium zur Förderung der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung (DDGEM) gemäß seiner Satzung zustehen, von der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium bestätigt und weiterentwickelt wurden. Auf der Grundlage des Prinzips der schrittweisen Reform der oben genannten Apostolischen Konstitution setzt es nämlich die gesetzliche Disziplin um, verstärkt einige ihrer charakteristischen Merkmale und sieht sie als Leitprinzipien vor, die für die gesamte Römische Kurie gelten. Dies geschieht insbesondere mit dem Dienst an der Communio, der sowohl gegenüber der bischöflichen Kollegialität als auch gegenüber den Teilkirchen und gegenüber den Diözesan- und Titularbischöfen sowie in anderen Formen kollegialen Handelns verwirklicht ist (manchmal lässt sich eine echte und eigentliche Ausübung der bischöflichen Mitverantwortung erkennen, manchmal die Anwendung einer einfacheren Dezentralisierung).

Dies drückt bekanntlich einen ekklesiologischen Wesenszug des Bildes der Kirche aus, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewünscht und von den beiden Apostolischen Reformkonstitutionen Regimini Ecclesiae Universae und Pastor Bonus (in deren Spur Praedicate Evangelium steht) geschätzt wird, so dass die Römische Kurie, wie in einem Spiel des Widerhalls, die Gestalt der ganzen Kirche widerspiegelt und das DDGEM in seinem Inneren die Gestalt der Kurie wiedergibt. In der Tat kann man, indem man es vorwegnimmt, gewissermaßen sagen, dass es ein Teilmodell davon darstellt.

Dazu kommt der missionarische Charakter, der die Tätigkeit des DDGEM prägt und heute diejenige der gesamten Römischen Kurie kennzeichnet; er liegt in der Einheit der Triade: Wort-Sakrament-Nächstenliebe (kerygma-martyrium / leiturgia / diakonia), die im betreffenden Dikasterium die Gliederung der Kompetenzen begründet und sich in der Kurie durch eine neue Architektur ausdrückt (die Liste der Dikasterien beginnt mit den dreien, die der Evangelisierung, der Glaubenslehre und der Nächstenliebe gewidmet sind), sowie durch einen hermeneutischen Schlüssel allgemeiner Art.

Schließlich drückt sich die synodale Methode – sowohl für die gesamte Kurie als auch für das betreffende Dikasterium – im intra- und interdikasteriellen Zusammenwirken aus. Insbesondere scheint der Laienanteil dazu bestimmt zu sein, eine herausragende Rolle bei der Verwirklichung der Vielfalt des Volkes Gottes als Zeichen der Synodalität innerhalb des Dikasteriums zu spielen. Auch hier gilt die Kenntnis der zeitlichen Gegebenheiten und die Fähigkeit, die Zeichen der Zeit zu erkennen, als allgemeines Kriterium bei der Auswahl des Kurienpersonals, für die eine Wertschätzung der Laien offen empfohlen wird; dies gilt umso mehr für das betreffende Dikasterium, das seiner Natur nach dazu berufen ist, dem heutigen Menschen in seinem geschichtlichen, zeitlichen und geistlichen Fortschritt zu dienen. Daher scheint das Dikasterium auch in dieser Hinsicht dazu bestimmt zu sein, eine Vorbildrolle für die gesamte Römische Kurie zu spielen.